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아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』에서 행복과 즐거움의 관계

The relation between Happiness and Pleasure in Aristotle’s Nicomachean Ethics

  • 윤정은 (강릉원주대학교 교육대학원)

초록/요약 도움말

모두는 행복한 삶을 꿈꾸며 살아간다. 그러나 각자의 이상이 같은 곳을 향하여 있지 않다는 점은 누구나 동의할 수 있는 사실일 것이다. 사람마다 생각하는 행복의 요소나 기준과 같은 것이 상이하기 때문이다. 그러나 그렇다고 행복을 그저 주관적 개념으로만 남겨두기에는 그것이 각 개인의 삶에 미치는 영향력이 크다는 사실 또한 부정할 수 없다. 그렇기에 나는 삶에 큰 부분을 차지하는 행복이라는 개념을 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』을 통해 면밀히 살피고, 깊게 사유하는 것을 이 논문의 출발점으로 삼는다. 수많은 논의 중 아리스토텔레스의 행복론을 선택한 이유는 그의 논의에서 즐거움이 가지고 있는 위상과 그 의미가 남다르기 때문이다. 그는 인간의 행복한 삶에는 언제나 즐거움이 함께한다고 말한다. 행복이라는 개념에 즐거움을 필수적 요소를 더하는 것은 그의 행복론에서 찾아볼 수 있는 큰 특징이다. 나는 이러한 특징에 기반하여 그의 행복론 안에 나타난 행복과 즐거움의 긴밀한 관계를 밝히는 데에 그 초점을 둔다. 내가 아리스토텔레스 행복 논의에 포함되어 있는 여러 이야기 중에서도 ‘즐거움’에 주목하는 이유는 그의 논의에 등장하는 행복을 포함한 여러 핵심 주제에 즐거움이라는 요소가 붙어있기 때문이다. 그렇기에 나는 즐거움을 중심으로 그의 저작에 담겨있는 주요 논제들의 유기성을 고찰해 보고자 한다. 그에 따르면 행복이란 ‘탁월한 영혼의 활동’이다. 여기서 탁월성이란 인간이 소유한 덕(德)을 말하는데, 여기서 성격적 탁월성의 활동은 곧 도덕적 실천을 뜻한다. 여기서 즐거움은 덕의 존재 여부를 확인할 수 있는 표시로서 그 도덕적 가치를 보인다. 이로써 도덕적 삶과 즐거움이 어떤 방식으로 연결될 수 있는지 알아본다. 또한 이 도덕적 삶에는 성격적 탁월성 이외의 지적 탁월성을 요구한다. 어떤 행위가 도덕적 가치를 갖기 위해서는 반드시 합리적 선택이 함께해야 하는데, 여기서 합리성을 부여하는 것이 바로 지적 탁월성에 속한 현명이기 때문이다. 이러한 과정을 거쳐 나는 두 탁월성을 사이의 연결을 확인한다. 이어 지적 탁월성과 즐거움은 어떤 방식으로 연결되어 있는지 확인하는데, 그 과정에서 도덕적 가치를 지닌 즐거움과 다른 성격의 즐거움을 발견한다. 바로 탁월한 것을 관조하며 얻는 즐거움이 그것이다. 이로써 탁월성에 따른 영혼의 활동인 행복과 두 탁월성, 도덕적 삶, 그리고 즐거움의 관계도가 그려진다. 이어지는 논의에서 나는 서로 충돌하는 듯한 모습을 보이는 ‘방해받지 않는 활동인 즐거움’과 ‘활동을 완성하는 즐거움’의 관계에 주목한다. 언뜻 서로 다른 즐거움을 이야기하고 있는 것처럼 보이지만, 전자는 아리스토텔레스가 지향하는 즐거움을 얻기 위한 조건을 후자는 그가 지향하고 있는 즐거움 그 자체를 밝히고 있는 것임을 확인한다. 이를 통해 완전한 활동에는 언제나 즐거움이 동반한다는 것을 그리고 완전한 활동을 위해서는 이질적 즐거움으로부터 방해받지 않으며, 본성적 상태를 유지하고 있어야 함을 이야기한다. 여기서 다시 한번 탁월성의 발휘가 완전하게 이뤄진다면 활동이 되며, 완전한 활동은 행복에 속하고, 그것에는 반드시 즐거움이 동반한다는 점을 상기한다. 이렇듯 아리스토텔레스가 찾는 행복한 삶은 탁월성을 소유한 사람이 그 탁월성을 완전하게 발휘하며 사는 삶을 말한다. 또한 행복한 삶을 사는 사람은 자기 자신을 사랑하는데, 이는 도덕적 삶을 사는 사람은 자기 자신을 사랑한다는 이야기로 이어진다. 좀처럼 연결되지 않을 것만 같아 보이는 두 주제는 다시금 즐거움으로 연결된다. 도덕적 삶을 사는 사람은 탁월성을 소유한 사람일 것이다. 그리고 탁월성을 소유한 사람은 탁월한 것에서 즐거움을 느끼는 사람이며, 탁월한 것을 선호하는 사람이다. 이에 따라 탁월한 사람은 도덕적 삶을 살게 될 것이며 그러한 삶에서 즐거움을 느끼게 된다. 그리고 그러한 자신의 탁월성과 도덕적인 삶을 사랑하게 되는 것이다. 여기서 느끼는 즐거움은 곧 관조의 즐거움이다. 나는 논의를 거치며 『니코마코스 윤리학』의 핵심 논제들 사이의 연결성을 밝히고, 그 연결성 안에서 즐거움은 어떤 위치에서 어떤 모습을 하고 있는지, 그리고 논의 전체를 통틀어 즐거움이 어떤 역할을 맡고 있는지를 하나씩 밝혀가는 것을 이 논문의 주된 목표로 한다. 더불어 관조하는 삶이 곧 행복한 삶이라는 아리스토텔레스의 주장을 관조만이 행복한 삶의 궁극적 활동이라고 강조하는 것으로 해석하는 것이 아니라, 관조하는 삶을 내세우는 부분은 사실 인간을 이루고 있는 것들 사이의 조화를 부각하려는 그의 의도가 담겨있음을 주장한다.

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초록/요약 도움말

Everyone aspires to live a happy life. However, it is a universally accepted fact that each individual’s ideal of happiness does not converge on the same point. This divergence stems from the differences in the elements and standards by which people define happiness. Nonetheless, it is undeniable that happiness significantly influences each individual’s life, making it more than a mere subjective concept. For this reason, this study begins by meticulously examining and deeply reflecting on the concept of happiness, as explored in Aristotle's Nicomachean Ethics. Among the many discussions on happiness, Aristotle’s perspective is chosen for its unique emphasis on the status and significance of pleasure. Aristotle asserts that a happy life is always accompanied by pleasure, marking a distinctive feature of his theory of happiness. His approach integrates pleasure as an essential component of the concept of happiness. Based on this characteristic, the focus of this study is to elucidate the intricate relationship between happiness and pleasure as it appears in Aristotle’s philosophy. The reason for focusing on ‘pleasure’ among the various topics included in Aristotle's discussion of happiness lies in its pervasive presence across the key themes of his philosophy, including the concept of happiness itself. This study seeks to investigate the organic interconnectedness of the major arguments presented in Aristotle’s works, centering specifically on the role of pleasure. According to Aristotle, happiness is defined as “the activity of the soul in accordance with excellence.” Here, excellence refers to the virtues possessed by humans, and the activity of moral excellence, in particular, signifies ethical practice. Within this framework, pleasure serves as an indicator of the presence of virtue and reflects its moral value. This connection provides a lens to explore how moral life and pleasure are interrelated within Aristotle's conception of happiness. Moreover, a moral life requires not only moral excellence but also intellectual excellence. For an action to hold moral value, it must be accompanied by rational choice, and it is phronesis (practical wisdom), a component of intellectual excellence, that provides this rationality. Through this process, the connection between moral and intellectual excellence is established. Building on this, the study examines how intellectual excellence and pleasure are interrelated, ultimately identifying a type of pleasure distinct from that associated with moral value. This is the pleasure derived from contemplating the excellent. In this way, the study maps out the relationships between happiness as the activity of the soul in accordance with excellence, the two forms of excellence, moral life, and pleasure. The subsequent discussion focuses on the relationship between two seemingly conflicting concepts: “pleasure as an unimpeded activity” and “pleasure that completes activity.” While these appear to represent distinct types of pleasure, the former is identified as a necessary condition for attaining the kind of pleasure Aristotle aims to achieve, whereas the latter represents the pleasure itself that he envisions. This analysis affirms that complete activity is always accompanied by pleasure and underscores that, for activity to reach completion, it must remain free from interference by extraneous pleasures and maintain its natural state. This reiterates that when excellence is fully actualized, it manifests as activity; such complete activity belongs to the realm of happiness and is invariably accompanied by pleasure. In Aristotle’s view, a happy life is one in which an individual possesses excellence and fully exercises that excellence in their daily living. Furthermore, a person who leads a happy life also loves themselves, which naturally extends to the notion that those who live morally also possess self-love. These two themes, which might initially appear disconnected, are once again linked through the concept of pleasure. A morally virtuous person is inherently someone who possesses excellence, and such a person derives pleasure from what is excellent, gravitating naturally toward it. Consequently, an individual of excellence leads a moral life and experiences pleasure within that life. This individual also comes to love their excellence and their moral way of living. The pleasure experienced here is the pleasure of contemplation, arising from a life of harmony and virtue. This study aims to elucidate the interconnectedness of the core themes within Aristotle’s Nicomachean Ethics, focusing on the role and position of pleasure within this framework and the functions it serves throughout his philosophical discourse. Furthermore, it challenges the interpretation of Aristotle’s assertion that the contemplative life is synonymous with the happy life as suggesting that contemplation alone constitutes the ultimate activity of a happy life. Instead, this study argues that Aristotle’s emphasis on the contemplative life reflects his intention to highlight the harmony among the various elements that constitute human existence.

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목차 도움말

목 차

초 록

Ⅰ. 들어가는 말 1
1. 연구의 목표 1
2. 연구의 범위와 내용 3

Ⅱ. 행복(eudaimonia)에 관한 논의 6
1. 가장 상위의 목적이자 최상의 좋음인 행복 6
2. 행복의 세 가지 조건 7
3. 세 가지 삶을 통해 본 행복한 삶에 관한 통념 10

Ⅲ. 성격적 탁월성과 즐거움 18
1. 영혼의 부분과 두 탁월성 18
2. 성격적 탁월성과 즐거움의 관계 22
3. 고통과 즐거움의 공존 가능성 27

Ⅳ. 지적 탁월성과 즐거움 33
1. 현명(phronēsis)과 지혜(sophia)의 구분 33
2. 행복을 만드는 지혜 35
3. 지혜와 즐거움의 관계 39

Ⅴ. 즐거움에 관한 두 가지 정의와 충돌 43
1. 즐거움에 관한 통념들 43
2. 방해받지 않는 활동으로서의 즐거움 48
3. 활동을 완성하는 즐거움 52

Ⅵ. 행복한 삶을 완성하는 즐거움 59
1. 자기애(philautia)와 행복의 관계 59
2. 제작자와 작품 그리고 인간과 삶 64

Ⅶ. 나가는 말 68
1. 실천(praxis)과 관조(theōria)의 문제 68
2. 요약 및 결론 70

참고문헌 73

Abstract 75

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